早年
第二章
聖亞他那修生平與亞流主義概述
A. §§1–3. 至尼西亞會議，298–325。
§1. 早年，298–319。
§2. 尼西亞會議前的亞流爭議（319–325）。
§3. (1.) 尼西亞會議（325）。
§3. (2.) 會議結束時的局勢（325–328）。
a. 亞流主義的新穎性。其在教義史上的前身。
b. 「**Ομοούσιον**」（homoousion，同本質）。
c. 反動的材料。1. 受迫害的亞流派。2. 優西比烏與宮廷。3. 教會保守主義。馬爾切魯斯與福提努斯。
B. §§4–8. 與亞流主義的衝突（328–361）。
§4. 主教任期早期（328–335），以及首次困境。
§5. 推羅會議與第一次流亡（335–337）。
§6. 再次困境與第二次流亡（337–346）。
(1) 在亞歷山大（337–339）。
(2) 在羅馬。安提阿會議等（339–342）。
(3) 君士坦斯；撒底迦會議及其後續（342–346）。
§7. 黃金十年（346–356）。
(1) 作為主教的亞他那修。
(2) 君士坦斯逝世的後續。
§8. 第三次流亡（356–361）。
(1) 亞他那修被驅逐。
(2) 亞流爭議的現狀：—(a) 「**Anomœans**」（Anomœans，非同本質派）；(b) 「**Homœans**」（Homœans，相似本質派）；(c) 「**Semi-Arians**」（Semi-Arians，半亞流派）。
(3) 亞他那修隱居期間。
C. §§9, 10. 亞他那修的勝利（362–373）。
§9. 在尤利安及其繼任者統治下；第四次與第五次流亡（362–366）。
§10. 晚年。巴西流、馬爾切魯斯、亞波利拿留（366–373）。
我們首先需要知道的是，我們在此的目的絕非要列舉所有與亞流、其他亞流派及同時代異端，以及亞歷山大的亞歷山大、奧修斯、馬爾切魯斯、塞拉皮翁及亞他那修的其他同伴或會議相關的事項，而僅僅是那些與亞他那修生平相關或與其密切相關的事項。——蒙特福孔（Montfaucon）。
亞他那修出生於296年至298年間[1]。根據後來的作者記載，他的父母出身高貴且富有。無論如何，他們的兒子接受了自由教育。在他最年輕的作品中，我們發現他多次引用柏拉圖，並能熟練地從亞里斯多德的《工具論》中給出定義。他也熟悉各種哲學流派的理論，特別是新柏拉圖主義的發展。在後來的作品中，他不止一次引用荷馬（《反亞流言論》68，第四篇《言論》29），他向君士坦提烏斯發表的辯護詞帶有明顯的德摩斯梯尼《論花冠》研究痕跡（Fialon，第286頁起，293頁）。他的教育是希臘式的：埃及的古物和宗教、古蹟及其歷史對他沒有特別的興趣：他從未流露出任何埃及民族情感的痕跡。但從早年起，另一個元素在他的訓練和興趣中佔據了首位。他的殉道教師們在聖經中教導他，他的思想和著作都浸潤在聖經之中。他不懂希伯來文，也很少引用其他希臘譯本（在《信經》中引用亞居拉譯本一次，在《詩篇》中引用其他譯本一兩次），他對舊約的知識僅限於七十士譯本（LXX）。但他對舊約和新約都有驚人的掌握，**᾽Αλεξανδρεὺς τῷ γένει, ἀνὴρ λόγιος, δυνατὸς ὢν ἐν ταῖς γραφαῖς**（Alexandreus tō genei, anēr logios, dynatos ōn en tais graphais，亞歷山大城人，有學問的人，在聖經上大有能力）。聖經研究與希臘學問的結合，正是人們對著名亞歷山大宗教學派學生的期望；而年輕的亞他那修正是在這個學派，革利免和奧利根、狄奧尼修斯和提奧格諾斯圖斯的學派中學習，可能最初是從主教兼殉道者彼得（311年殉道）口中學習的[2]。奧利根的影響仍然影響著亞歷山大神學學派的傳統。亞他那修在青少年後期關鍵時期，從亞歷山大主教（312–328年）亞歷山大本人那裡獲得了塑造，亞歷山大是一位「右翼」奧利根主義者。
關於他首次被引薦給亞歷山大，魯非努斯（《教會史》第一卷第十四章）講述了一個著名的故事。主教在紀念其前任彼得殉道週年之際，在海邊的一所房子裡，禮拜後正等候一些神職人員共進晚餐。他從窗戶望出去，看到一些男孩在岸邊玩耍：他看著看著，發現他們正在模仿教會的神聖儀式。他最終認為他們玩得太過火了，便派了一些神職人員把他們帶進來。起初，他詢問這些小傢伙時，他們驚慌地否認。但最終他問出，其中一個男孩扮演主教，並以慕道者的身份為其他一些男孩施洗。在確認所有細節都已妥善遵守後，他諮詢了他的神職人員，並決定這些洗禮應被視為有效，而且這位男孩主教和他的神職人員已清楚證明了他們的呼召，因此必須指示他們的父母將他們交出來，接受神聖職業的教育。於是，年輕的亞他那修在進一步的基礎學習之後，被交給主教撫養，像撒母耳一樣，在神的殿中長大。索佐門（第二卷第十七章）補充說，這就是他後來作為執事和秘書依附於亞歷山大的緣由。這個故事受到一些有份量的作者（最近是副主教法拉爾）的信任，但似乎極不可能。它僅依賴於一位不以歷史判斷力著稱的作者的單一權威，而且在彼得殉道的第一個週年紀念日，亞歷山大幾乎還未登上主教寶座時，亞他那修至少已經十四歲了。週年紀念日很可能不是第一次，而且亞他那修可能更年長，再加上他的神學研究在彼得殉道之前就已開始的確定性，這些都迫使我們至少對這個故事打上一個大大的問號。但這或許可以證實我們的信念，即亞歷山大很早就發現了亞他那修所展現的能力和奉獻的潛力，並將他視為自己的得力助手，遠在首次證明他獨特價值的危機發生之前。
他在主教家中學習和工作的歲月，結出了豐碩的果實，即前文已提及的兩部年輕時期的著作。這些著作比亞他那修後來的任何作品都更明顯地帶有亞歷山大神學和奧利根主義的影響：但在這些作品中，我們已經追溯到他對基督教原則的獨立掌握，這標誌著亞他那修不僅僅是一個學派的代表，無論這個學派多麼高貴和多才多藝。亞他那修並非作為一個神學家，而是作為一個需要救主的信徒，來接近基督的奧秘。在亞流爭議的迷宮中，他對這一基本原則的堅定持守引導著他的方向，平衡著他的神學。而這，尤其體現在那部關於道成肉身的黃金論著中。然而，奧利根及其繼承者的影響中，有一個元素已經顯現出來，並且從未失去對亞他那修的影響力——那就是禁慾主義原則。儘管禁慾傾向從一開始就存在於基督教中，並且在特土良這樣的人身上已經爆發出極端，但奧利根學派，受柏拉圖主義對世界和生命的觀念影響，才將其提升為基督教道德的公認原則——為修道主義提供了動力（見下文第193頁）。在亞他那修被選為主教時的歡呼聲中，**εἷς τῶν ἀσκηῶν**（heis tōn askētōn，禁慾者之一）的呼聲尤為突出（《反亞流言論》6）。在《論道成肉身》51.1，48.2中，我們似乎認出了安東尼未來的傳記作者[3]。
腳註
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腳註
[1] 他無法憑記憶講述303年迫害的事件（《反亞流言論》64），但（《論道成肉身》56.2）曾受過殉道者的宗教教導。這必定是在311年之前，即馬克西米努斯統治下埃及最後一次迫害的日期。在319年之前，他已經寫了他的第一批著作「反對外邦人」，其中後一部關於道成肉身的著作，暗示作者已完全成熟，而前一部則充滿了哲學和神話知識，這表明他受過高等教育。但從多個來源我們得知，他於328年當選主教曾受到質疑，至少在後來幾年，理由是他未達到三十歲的法定年齡。沒有理由認為這是真的：但這樣的指控不會在沒有一些至少是貌似合理的理由下提出。因此，我們必須假設在328年6月8日，他剛過三十歲不久。此外，他的父母在358年之後仍然健在（見下文第562頁，註6）；如果他們在那時已超過八十歲，那麼298年是他兒子出生的合理日期。我們必須記住，在南方氣候中，心智和身體的成熟速度比我們這裡快一些，「反對外邦人」和「論道成肉身」將不會顯得早熟。
[2] 貴格利·拿先斯（Greg. Naz.）聲稱他經常參加語法和修辭課程，這很可能；蘇爾皮提烏斯·塞維魯（Sulpitius Severus）稱他為「法學顧問」（juris consultus），則缺乏佐證。
[3] 亞他那修在此時期與安東尼的實際聯繫，在《安東尼生平》序言的現行文本中有所暗示，因為這幾乎不可能發生在任何更晚的日期。同時，亞他那修的年輕生活似乎已得到充分解釋，以至於幾乎沒有空間容納這種聯繫（蒂勒蒙特如此認為）。但我們對細節的無知，使得他可能曾一度拜訪這位偉大的隱士並像古時以利沙服事以利亞一樣服事他，這種可能性仍然存在。（參見第195頁，註2。）